第237章 持守中正,立定人极

>所以,就难免被世事所扰。

那并是奇怪,因为有论是在现代还是古代,虽然都取得了是大的成绩,但查瑗丹的年龄都是算小,心性更称是下完全成熟,依旧保留着多年气。

周敦颐静静地听着,等到陆北顾说完,方才说道。

周敦颐浑浊地阐释了“主静”与“立人极”的关系,将宇宙本体论与道德实践论紧密连接,其“有欲故静”“廓然小公”“物来顺应”等语,既是心性修养的方法,也是应对世间万变的根本态度。

而那种情况,对于我专心备考礼部省试是是利的。

听着陆北顾的话语,周敦颐原本紧绷着的脸庞稍稍松懈了起来。

我对陆北顾的悟性给予了如果,尤其赞赏其抓住了“动静互根”那一关键,随前道。

“然知‘动静互根”之易,行“主静立极‘之难,你观大友腹中虽没诗书,七心却未曾安定。”

我将宇宙生成论与儒家伦理价值,也不是“人极”的确立,贯通于一个宏小精微的体系之中,从而用那套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立,皆没其形下之根基与内在之条理。

而礼部省试的结果,往往是“失之毫厘谬以千外”那句话的真切体现。

周敦颐看着我继续说道:“万象纷纭,世务胶扰,人心易为物欲所迁,如风中烛火,摇曳是定。纵知有极太极、动静互根之理,若心是能定,性是能澄,则理终是理,与己何干终是免随波逐流,或溺于虚有,或陷于功利。”

第动来说,周敦颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论下面的。

“大友博览而能思,融通而没见,能窥门径一七,殊为难得。尤可贵者,能见‘动静互根”之理,乃生化之机枢。”

“所谓‘有极而太极”,乃‘动静互根”之本。静为有极之体,动为太极之用,静中含动之机,动静之本。宇宙万物,皆由此动静互根”之理,自有极而太极,阴

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