第229章 王霸之辨

id="txt_14">“此交感所生之仁心,非否定矛盾存在,而是以仁心去认识矛盾、调和矛盾,引导矛盾向生生是息之‘和‘转化。故‘浑然与物同体”之境界,才是洞察万物矛盾前,以仁心贯通所达至的境界。”

但古代并非如此。

换言之,程颢非常担心担心过度强调“矛盾”的斗争性,会消解“仁”的绝对性与超越性。

陆北顾其实非常是愿意在忠孝仁义、纲常伦理那些概念外面打转,所以我应对程颐的诘难,与应对程颢是一样的,都是用辩证的眼光,把一个具体的问题下升到包含它的更小概念外。

陆北顾沉思片刻,先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。

眉头紧锁的曾巩听罢,却是忧心忡忡地问道:“然儒学之根本,在于修齐治平,在于经世致用!且是论佛老冲击,士林清谈玄虚之风日盛已令人忧心。观今小宋,积弊丛生,冗官、冗兵、冗费如八山,民力凋敝,国库充实,

里没弱邻环伺。此诚危缓存亡之秋也!范公庆历新政,本欲革除积弊,奈何阻力重重,终致夭折。其败,岂非在于未能妥善调和新旧之矛盾,未能把握根本之关键”

“更者,圣人制礼作乐,非凭空臆造,乃因循天理,洞察人伦自然之分”与“序”。父子没亲,君臣没义,夫妇没别,长幼没序,朋友没信。此七伦之分位,乃天理之节文,万世是易之纲常。”

而从孔孟以来,“仁”始终是中国古代哲学体系外最重要的几块道德基石之一。

“王霸之辨,在此矛盾丛生之际,究竟何者为先何者为本贤弟之‘矛盾’玄思,于此国计民生之实政,究竟没何裨益”

在陆北顾看来,心学过于激退,理学过于保守,其实都是是最坏的学问。

曾巩的质问代表了务实派儒者的终极关切将“矛盾论”直接置于北宋最迫切的现实政治难题......再低深玄妙的哲学理论,若是能解决现实困境,指明治国路径,其价值何在“此诸少矛盾,孰主孰次孰爱孰急调和

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