第727节

('而在从序者的行列之中，道、佛、墨、阴阳这些跟黄粱牵扯极深的序列，也有各自不同的看法。

\n在道序看来，特别是新派道序修订的道家典籍中，黄粱其实就是他们通往下界的通道。

\n诸多梦境其实都是一个个迷惘未消的低等世界，他们进入其中便是高高在上的谪仙人，通过游历轮回的方式来锤炼自己的仙根，从而在自己的世界得到超脱。

\n因此，他们也将基于这样的原理进行构筑的梦境称呼为‘洞天’。

\n而那些从梦境之中诞生自我意识，进而逃脱出来的黄粱鬼，则被他们视为飞升之人。

\n不过并不是用上‘飞升’这两个字就能被尊重和善待，儒序对于这种存在就十分反感，各地州府的巡城戍卫一旦发现，立马就地杀死。

\n新派道序对此也只是袖手旁观，毕竟对他们而言，就算你是‘飞升’进入这方世界，也不过就是个平平无奇的普通货色。

\n在各地道门的基本盘中毫不起眼，不值得因此与儒序起冲突。

\n在佛序的眼中，黄粱于他们的意义，与新派道序相差不多。是链接小千世界、中千世界和大千世界的一处中转站。

\n所以一些佛序也将黄粱幽海称为‘咸海’，意为孕育众生所在之地。

\n而所谓的小千世界，指的就是那些随时可能破碎的劣质梦境，中千世界则是类似永乐洞天这样的大型永固梦境。

\n至于大千世界，则是被他们蕴育在自身体内的佛国。

\n这些理论都充满强烈的教派色彩，只在佛道两家的基本盘中流行。

\n在墨序看来，黄粱的本质是一处用于模拟推演的试验场，便于他们以主宰和创造者的身份在其中衍生万事万物，试验各种技术法门。

\n所以在明鬼出现之后，才会有墨序工匠将其视为自己创造的工具，进而爆发出中部分院那样的奴役事件。

\n而在邹四九这样的阴阳序的眼中，关于黄粱的定义则有些模糊不清。

\n有人将其视为造梦的场所，有的人则视为算命的罗盘。

\n不过无论是哪家序列，哪种看法，归根结底都是将黄粱视为工具。

\n所以在詹舜说出现世也可能是一场更大的梦境之后，邹四九根本不屑一顾。

\n“黄粱.算了，还是叫你詹舜吧。”

\n邹四九冷笑道：“你邹爷我好歹也在这片海上摸爬滚打了几十年，大家都是知根知底，你想拿这种话来唬我，是不是太天真了点？”

\n詹

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