子学三论及批判(上)

至可能“苛”。

这个问题怎么解决，就是人性还原法的第三步——中庸（父加诸已而不愿，勿求于子）。

刚才的问题，就出在那句“所求乎子，以事父”上，什么才是合理的要求？

父加诸已而不愿，勿求于子，我不希望父亲要求我什么，我就不应该去要求儿子；同理，我不希望儿子要求我什么，我就不应该去要求父亲。

人性还原法经过第三次反用，至此这个逻辑体系才完整。

其实对别人的要求，等价于别人的对我的要求，有三个层次，第一是你不能做的，第二是必须做的，第三是你应该尽量去做好的。

还是以父母与子女的关系举例，由此我们又得到六个彼此对应的行为。

忤——赡——孝苛——抚——慈仔细看，这就是我们今天的法律与道德实践：禁止虐待与遗弃，有瞻养与抚养的义务，提倡孝敬与慈爱。

瞻而不忤，孝之始。

抚而不苛，慈之始。

那么什么才是合理的、不过分的要求？就是要切合实际情况，具有最普遍的、最朴素的、最普通的实用性。

比如说有一句话：“百善孝为先，论心不论迹，论迹家贫无孝子。”

它不是一步到位的，而是根据实际情况变化进行判断检验的，这个判断检验的过程，叫做“中庸”。

中是符合的意思，庸这个字有双重含义，一是用，有实用意义；二是普通、朴素、普遍。它不是在极端情况下对少数人的要求，就是最普通、最朴素、最普遍的应用。

什么是“小人反中庸”？因为这种人就喜欢占领道德制高点绑架他人，对他人提出过分的、不切实际的要求。

有一个“父子骑驴”的故事，很多人应该都听说过。讲的一对父子带着一头小毛驴在路

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