学医救不了大汉（基建） 第396节

做什么，都不复之前的欢悦，而是明显带着股表演开心的意味，再过了一会儿后，演都不带演了，直接三五成群地聚在一起讨论此事，时不时地就有目光扫过卫青和韩盈。

处在官场当中，韩盈面对的打量多了去了，这点视线对她没有任何影响，举杯抬箸间潇洒自如，丝毫不见异样，倒是旁边的张汤感受着这些视线，略微有些不自在起来，他压低声音，道：

“韩尚院此时还有如此雅兴？”

不清楚张汤态度，韩盈便像没有听懂他询问意思般反问：

“如何不能有之？”

“罢了。”

作为揣度陛下心意而掌权的酷‘吏’，张汤对于皇帝心思的揣度同样不差，他可不会像段仲崇那样，认为今日这场神迹只是为皇子造势，这种锦上添花之举，可为也可不为，能让陛下，韩盈两人同谋，尤其是韩盈这个从来都不喜巫觋的人主动为之的，必然是更大的事情，比如——

国祀。

华夏民族对于精神信仰的统一，并非从西汉才开始，炎黄，周公，秦始皇统一天下的过程中，都在推进着它，只不过推进的程度不是一蹴而就，也不只存在于祭祀这一方面。

毕竟能让人信仰的‘神’，不会只在人的脑海中让人幻想，它在日常生活中会起到极大的作用，有现实支撑，才会稳固长存，就像是在部落时期信仰的图腾，不仅是信仰，它还被画在布上，担任着作战时辨别己方和敌对部落的重任，所以随着炎黄的统一，图腾也开始融合，并出现了龙这种神话生物的存在。

再往后，这块布，或者其他绘制，雕刻图腾的物品，便转化为了战旗，以及天子专用的物品等等，逐渐与巫觋所代表的鬼神信仰分割开来，也让后人感觉不到信仰的统一。

春秋战国时期，人口扩张，又出现了数百年的‘分裂’，各地的信仰也开始分裂，固化，形成了独有的体系，人与人本就是擅长通过不同划分敌我的存在，这显然对国家统治不利，可反过来说，找一个共同点，则有助于人与人化敌为友，产生都是一类人的想法。

如今陛下虽然削弱诸侯国，但大的没了，小的仍旧不少，这些诸侯国内的人，依旧以‘国人’自居，而非认为自己是汉家子民，倘若能用巫觋改善，那此举大可为之！

把对方政治意图揣摩出大半，张汤便能确定韩盈和卫家一系并无太大关系，此事真就是一夜风流，而这点男女私事，不管陛下知不知晓，都不会放在心上。

陛下都不在意了，就算有人不满，又能掀起多大的风浪？

大抵也就是些弹

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