第88节

出道德感的时候，便会将战败的一方食用，为此衍生出许多说法，比如吃掉这个人的脑花就可以获得对方的智慧与能力，比如将对方的头颅做成酒器就可以使对方的灵魂也屈从自己等。

即使日后道德产生了，这种行为也不曾从人类的历史中消失。

甚至可以说，在文字产生之后，后人得以更加详细直观的明了食人的历史。

无论是正史或者演义，甚至野史外传，都有迹可循。这种食人的情况分为三类，一类是出于饥荒，为了生存而被迫食人，大多数人都对易子而食的典故不陌生，二是出于迷信，认为食用人rou具有特定效果，三是食人者本身的特殊偏好或者仇恨。

北宋末年的靖康之乱，人rou比猪rou还便宜，公开售卖在集市上，到了民国，这种行为再度出现，常常可见商人推着小车收尸体贩卖，瘦骨嶙峋的尸体几乎就是皮包骨头，但是仍旧比树皮更能给人食物的感觉。

而处于避讳，一些人并不会把作为食物的人称做是人，换了另一个称呼——两脚羊。

羊，温顺而任人宰割。

两脚羊，便是这些rou人的另一种称呼了。

不能反抗的人群最先成为食物，战败的俘虏，无力的老人、瘦弱的儿童和妇女，在饥荒盛行的时候，道德不具有一个强硬的支撑点，这种只有智人会出现的道德感，约束人类，却不能永远约束人类。

在死亡的恐慌面前，在对生的渴望面前，似乎道德也不那么重要了。

于是，在明朝，“发瘗胔以食”，为了饱腹，就连腐烂变质的尸体，也要从墓地里挖出来，争向食用。

纵观历史的长河的，在末世中，因为食物不足，而被迫购买被制成食物的人rou，似乎也不是那么的惊世骇俗，因为已经有了更加恐怖的过去。

但是，黎岐不能以理性看待，他具有理性，也有感性，眼前这些男人的生命是来之不易的，那么被他们食用的人呢？或许他们的眼中会有泪水，但是，他们确实是吸干了他人的生命而活着的。

假如食人者可以被原谅，那么被吃掉的人的正义，又该从何处寻求？

古老的恒河水和尼泊尔被文青吹捧成为圣地，遥远的布达拉宫成为圣洁与美的象征，于是，尼泊尔的女人被压迫时的血

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