买活 第596节

的，运送一批重刑犯，必然要有押运人员，这就等于是浪费了来回运力，怎么看都是亏本生意，执行起来，重刑犯一年能送一两个就不错了，设想中源源不绝送来的汉人刑犯，也只是臆想而已。”

“众所周知，百人出一官，倘若管理者和劳动者的人数相当，那就乱了套了，比例不说一比一百，一比二三十是有的，随着袋鼠地的规模逐渐扩大，洋番南迁者源源不绝，我敢问，二十年后，这袋鼠地究竟是我华夏地方，还是他们那些连买地都没待过几天，只是学会说汉话，但却不算是完全浸染过我华夏文化的迁徙洋番，他们的私有地方？”

“我们衙门，还有你们郑家出钱出力，竟就是为了给这些若干番族，开辟一个新的广大疆域么？”

这一问，就算是把这些计划最大的弊病给道破了——和所有的好处比，这坏处哪怕只有一个，却也是最致命的，因为这在政治上至关要紧，便是要付出偌大的代价，也决不能妥协放松。

葛谢恩以为，凡是没有在华夏本土长期生活过的人，他绝不可能是个彻头彻尾的买地人——这个人可以信仰买地的道统，仰慕华夏的文化，但也不会更改他的归属感。

就犹如黄金地的那些土番，他们绝不会把自己视为是买地人，最多是——买活军黄金地的百姓，他的归属感始终是和黄金地挂在一起的，这也是理所当然，不能苛责的事情。同样的，在他们的社会中，对道统的扭曲和再解读，也是必然会发生的，道统最后可能会变成买活军不易接受的，特有的样子。

哪怕就在和买地接壤的北敏，这样的现象也依旧存在，并不会因为同文同种就天然地能把买地的东西吸收过去，原样照搬，事实上，扭曲地和当地乡情结合，这才是常态，而且，接受了新文化的本地人，也不会特别亲买，甚至可能因为互相比较了解，还更知道该如何对付他们呢。

“我在北方救灾七八年，所见过的太多了。人字两撇，扎根在地里，你出生在什么地方，在什么地方长大，就是什么人。

出生于买地，不论肤色

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