第二章经筵(上)

是按照朱熹的注解讲的（官学正宗），格物乃“穷尽事物之理”，却因为时代局限讲不到事物之理的内涵，只在事物所体现的“道德”上下功夫，却让朱翊钧不满意了。

未等讲官和众臣回答，朱翊钧道：“物有其故，实考究之，此可谓‘格’乎？大至天下宇宙，小至草木螽蠕，乃至士农工商兵诸事，此可谓‘物’乎？物在彼、故也在彼，何以格之？汝等为朕讲来。”

这句话包含了三问，第一问是说“物”（被研究的对象）都是有有其客观规律的，我们实实在在的研究它，这个研究就是“格”吗？

第二问是说被研究的对象包括什么呢？第三问是说，被研究的对象是客观实在的，其中的规律也是客观存在的，我们怎么研究？用什么方式去研究呢？

如果刚才群臣喜形于色乃是因为皇帝有所学有所思，此时却感到有些惊悚了。一总角小儿，问出儒学中近乎道的问题，给大家的感觉已是多智近妖了，翰林编修中几个腐儒免不了暗思“圣聪天授”乃至激动到热泪盈眶，但能进殿中为重臣的，却没有一个是情商、智商在水准线以下的，不免怀疑皇帝在准备经筵的时候，有人给他准备了这样一个问题。

张居正居于文臣首位，抬头看向对面内臣首位的冯保——却见冯保也是张大了嘴巴，一脸疑惑，满脑门大写的懵逼。

群臣心中百转千回，脑海思索着各种可能性不提，皇帝对面的两位讲官却有些蒙了。

关于皇帝所问的问题，这两位平时在钻研经书的时候尽管有所思考，但都服膺朱熹的解释，——不服也不行，考试时不填正确答案不给分。突然被皇帝问到如此深刻的问题，且皇帝还给出了范围——对“格”和“物”都作出了具体定义，这TMD怎么回答？标准答案皇帝“有疑”，其他答案尽管也知道，但经筵上谁敢乱说？立刻满脑门大汗，哑火了。

展读官罗万化乃隆庆二年状元，刚入大明官场四年，乃新嫩一枚。所谓初生牛犊不怕虎，见讲读官哑火，忙躬身奏道：“回陛下，知在我，理在物，此朱子谓‘主宾之辩’也，正合皇上适才所言‘格’与‘物’之要旨，另朱子云‘格为至、为尽，’格物者，穷尽物理

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