第1章大罗法界

极之先，阴阳未判之混沌。”全真教王重阳将大罗金仙与内丹学结合，提出“性命双修，直超大罗”。封神演义中虚构出“大罗金仙”广成子、赤精子等，也是此概念。

还是前文中所说，如果把“大罗法界”当成单纯的力量设定，就会出现凡人斩杀三清，二郎神大战雅典娜等搞笑场面，既脱离现实，也会落于俗套，更无法容纳本书符号。

因此，“大罗法界”并非物理存在的世界，而是作为人类集体意识构建的维度，可类比量子物理中的「观察者效应」——人类的共同观测行为（信仰），决定了超自然现象的具体形态。

这种设定的好处，一是具有文化层积机制。

中国神话的元素，是在不断变化的，随着历史而不断堆积。

而大罗法界的层积机制，就能完整容纳。

比如本书提到的三个例子。

一是关于冥府的概念。

先秦到秦汉，那是魂魄二元论，魂为阳，魄为阴。正如左传载“魂气归于天，形魄归于地”，认为人死后魂升天、魄入地，形成早期幽冥观。春秋时期又有了“黄泉”的概念，到汉代将泰山神化为主管生死的神祇。

所以主角追查自己活阴差身份线索时，知道这行古代称为黄泉使者、泰山来客，而他所处的体系是道教罗酆山和五方鬼帝体系，学的术法也与其有关。

而其他活阴差，则因为佛教地狱观传入，是另一种法门。

这样写，各地的民俗、戏曲、就能完美嵌入。

二是二郎神的演变，第一阶段最后的成都之战，就揭示了二郎的演变，从早期的李冰修建都江堰，百姓祭祀，到宋时关于杨二郎、李二郎的争辩，以及引发的真实四川叛乱，都能融入其中，甚至后来的三星堆纵目傩面，四川古代“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，都串联到了故事之中，形成足够的文化厚度。

三是西王母的设定，从早期的山海经“虎齿豹尾

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