第一百六十二章 众望所归的仲裁者

了过来，用皮鞭分开了这些精力旺盛的年轻士兵，但这根本无济于事。

感觉受到不公待遇的日耳曼系十字军们，纷纷围坐在颈手架的旁边，既是保护受刑的三名同胞，也是在表达自己的不满。

“圣洛萨，耶路撒冷与埃及之主，所有海外日耳曼人的保护者，我们至高的君主，请为我们向上帝，圣灵祈祷吧，圣灵在上，神佑世人.”

不知何时，一个来自波希米亚的骑士放声高歌了起来。

曲调取自波希米亚的圣瓦茨拉夫赞美诗。

一些高卢神职者想要站出来制止，毕竟“封圣者”，最起码也要升上天国，活人封圣，简直是滑天下之大稽。

但他们稀疏的声音很快就被人们的吟唱声所覆盖，动静越来越多，聚集而来的日耳曼士兵，贵族，乃至神职者越来越多。

许多日耳曼系的神职者，甚至声称“洛萨就是主道成肉身的第二个显化”，将其视作跟耶稣基督同一位格的存在，也就是三位一体理论当中的“圣子”。

这种在欧洲一旦提出来很可能会引起轩然大波的言论，在圣地居然得到了相当一部分十字军的认同。

这也是现如今在圣地很是流行的一种说法，很多原本嗤之以鼻的朝圣者在见识到神树，齐格菲高塔，驾驭魔龙等一系列神迹以后，也逐渐改变了观点。

远在亚平宁半岛的教宗陛下对这种歪理邪说也一直持一种漠视态度，仿佛耳朵失聪，根本没有听说过一般，从未在公开场合做出过回应。

但事实上，教宗对于这种歪理邪说的警惕性向来很高，比如此时高卢南部盛行一时的清洁派，刚冒头没多久就被教宗亚历山大三世宣布为异端，遭受了残酷打压。

近些日子，因为东方十字军接连取得的大捷，新任的教宗陛下甚至有意再拉起一场针对高卢南部清洁派异端的十字军。

“两位陛下，事情闹大了。”

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