四论东西思想法之不同

以各归入他们的逻辑鸽屋里。这就大费争辩了。三位都是与宇宙俱来，不是创造的，而耶稣独是神父所amp;quot;生amp;quot;。但是圣神既非所生，那末，圣神是怎样关系呢？那些僧院学者断定：不是amp;quot;生amp;quot;，而是amp;quot;出amp;quot;（proceedeth），这种玩意儿只有学者干得出来。解者自解，听者自听，但是如果你说圣神是上帝所amp;quot;生amp;quot;，便是邪道，应驱逐出教。他们是那样心雄万夫，判定上帝的关系了。然而事情尚未完。圣神是直接

amp;quot;出amp;quot;于神父或是间接amp;quot;出amp;quot;于神子？真有这回事，因为这直接间接之争辩，希腊公教脱离天主教而独立，以异端邪教相视了。

再如概念是真实或是虚名（realistandnominalist）之争辩，一直发源于柏拉图之所谓象及亚里斯多德之所谓范畴（即分类）。同类同名，是否名同而已，还是别有独立之象在先？一直到十一世abelard之时，那时争辩犹甚烈。在abbelard初办巴黎大学之时，巴黎大学生就为这争辩在街上打架。十七世纪巴斯葛（blaisepascal1623-1662）时犹争辩未已。十九世纪德国诗人海涅（heirrichheine）描写神道学生的争辩，也是如此。海涅是个通人，又是幽默大家，写来真有趣。今日二十世纪萨尔忒（sartre）犹汲汲争辩esse及existentia（beingandexistence）之先后异同，而萨尔忒之所以有资格称为哲学家，就是他在辨amp;quot;常有amp;quot;amp;quot;常无amp;quot;及amp;quot;存在amp;quot;的书中letreectleneant能详细剖析这些抽象观念之精意。

西方这种精微的分析，起于逻辑，故重于知。所谓知之辩论，不但指知识论（episte摸logy）之知，而是广泛的凡事物之理的知。这倾向当然着重于知之是非，及抽象的分析。但是六合之内，圣人论而不议，春秋经世，圣人议而不辩。抽象的辩论愈多，则人生立身安命之道愈丢在脑后。后来这所谓知，即科学真确可以证实之知。凡无法适用科学证实的问题，都闭口不敢言。开其端者是近代哲学始祖笛卡儿（renedescartes，1566-1650），所以巴斯葛说：amp;qu

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